| 我们应该过什么样的生活，或者说，在这个越来越动荡，混乱和偶然的世界里，我们应该如何安置个体伴随着新冠肺炎在全球的流行，这个问题引起的焦虑变得更加紧迫
本文试图从冥想的概念入手，分析冥想这一古老的东方修行方法与西方古希腊的异同，关心自己这格言和我的不谋而合这种被当代人推崇的方法有哪些优点和局限性这些思想也可以为我们观察和处理自己的情绪问题和个体情况提供一些参考和启发
冥想:
从认识自己到关爱自己
正如德勒兹和加塔利在他们的《千年高原》中反复提醒我们的那样，生命是世代之流，运动是其最基本的特征面对奔腾，我们的祖先很早就学会了带静态制动
禅修法最初起源于印度佛教，尤其与瑜伽关系密切但在六七十年代后进入西方，保持其作为传统宗教的中心锻炼方式，同时又类似于传统西方自身所拥有的哲学—宗教现代冥想和正念的概念和基本模型由此产生，随后被现代心理学进一步关注，成为一个重要的研究分支，并伴随着亚文化的流行而日益流行
短片《冥想指南》剧照。
印度传统瑜伽中的冥想有一系列详细的练习规范，制约着信徒的修养和注意力但伴随着现代禅修的普及，这种逐渐弱化，取而代之的是一种相对简单，大众化的新修行形式，这也是它在现代社会受到普遍欢迎的原因与此同时，传统冥想复杂的宗教和哲学含义也被简化了，从而主要强调冥想是一种锻炼，调整和创造自己与自己关系的方法其中，关心自己在古希腊，这被视为最重要和最基本的个人实践，发挥着核心作用
福柯在他的法语课程《主体诠释学》中指出，与传统哲学史上著名的相比，了解自己古希腊文化中有一个延续时间较长的更基本的范畴，即关心自己在福柯看来，关心自己是了解自己这是确认的范围和依据
这也是苏格拉底被诸神赋予的使命，通过质疑让其他人意识到你在乎一堆东西，你的财产，你的名誉，但你不在乎你自己恰恰是关心自己在古希腊文化生活中，它成为所有理性行为的原则，特别是在遵循道德理性原则的积极生活方式中，它起着核心作用
主观诠释学，米歇尔·米德多特著，傅克，译者:佘碧萍，版本:上海人民出版社，2010年9月。
如果对福柯复杂而深刻的研究有一个简化的理解，我们或许可以这样看:特尔斐神谕中的了解自己只是不断提醒人们不要忘记自己只是凡人，而不是上帝的规劝它告诫人们不要高估自己的力量，尤其不要与上帝的力量相抗衡因此，在许多古希腊文献中提到这种统一的秩序，mdashmdash如色诺芬的回忆录mdashmdash总是低于同期关心自己这个神谕，通常是后者更一般地说，作为一般规则的形式，结果和具体特殊应用之一:你必须关心自己，你必须忘记自己，你必须照顾自己恰恰出现在这个规律的内部端，了解自己
总而言之，在福柯看来，关心自己它在古希腊人的理性行为准则中具有基础性地位，围绕它形成了丰富的关于个人的关心自己行为，规范，理论和实践自我保健是一种刺激，要投入到人体中，投入到人的存在中它是行动的原则，是活动的原则，是生存过程中不断担忧的原则，正是在这里，古希腊人构建了一种关心自己主观形式和生活方式，而这种做法在很大程度上与流行的冥想有许多相似之处也许也是在这个基础上，印度瑜伽中的冥想和正念练习会在西方获得对应效果
现代禅修虽然有自己的体系和理论，但其核心或许也可以称为关心自己它主要涉及个人自身的心智和精神状态在许多关于现代冥想的文章中，我们会发现许多类似的观点被反复强调，mdash如冥想就像一个lsquo生活平台rsquo你可以在这里稍作休息，重新整理你的心
为什么冥想会受到中产阶级的欢迎。
这些观点恰恰是古希腊的关心自己的典型特征。
首先是一种态度:对自己，对他人，对世界的态度，再者，关心自己也是一种关注和观看的方式，即一种对我们所思所想的监督方式，第三，也指一些人的自我锻炼活动，人们通过这些活动来控制自己，改变自己，净化自己，焕然一新目的只有一个个体通过一系列的自我实践，达到改变或控制自己的目的
古希腊的Ldquo关心自己其背后有其自身的历史背景和文化脉络，现代禅修在很大程度上也是一定形势下的产物，尤其是逐渐成为所谓Rdquo生活的重要组成部分，隐藏的现实因素开始显现无论是关心自己或者说现代冥想，它关注的是个体与自我的关系，尤其是冥想，这是一种更加内化的精神实践
当传统瑜伽冥想之外的各种规则和身体形态的要求逐渐被取消，冥想几乎成了一种随时随地都可以发生的行为当需要的时候，往往是因为个体的处境发生了变化，即冥想被视为个体应对外部压力或内化内心精神紧张，焦虑和痛苦的一种治疗方法
感官教育，彼得·米德多特著，盖伊，译者:赵勇，版本:上海人民出版社，2015年2月
这可能就是它受影响的原因，Rdquo生命受欢迎的原因虽然像彼得middot盖伊在《感官教育》中指出，我们实际上很难定义一个同质的中产阶级，我们所能得到的只是一个充满了许多内在差异，极度开放的现实但是如果按照的传统，Rdquo刻板印象，我们也可以得出一些基本特征，比如经济上富裕，文化意识形态上领先甚至保守，有一些庸俗的特点，对新奇事物充满兴趣以及他们的政治立场mdashmdash在西方国家mdashmdash他们往往占据主流，从而塑造了适合他们阶级利益的文化可是，正是这种看似稳定的社会，文化，经济和政治地位导致了Rdquo人的日常生活中诞生了很多精神和心灵上的危机
短片《冥想指南》剧照。
用这个Rdquo蔓延的特征，它已经逐渐成为当前社会个体生活的普遍状况，渗透到他们的日常生活，亲密关系，工作场所和工作环境，以及个体存在意义的危机之中对于个人来说，现代冥想一方面可以作为关心自己手段，从而使自己充实或达到一种减轻甚至消除焦虑或虚无的目的它是个体自我存在的实践方法另一方面，这个自理它本身就是社会性的，即它可能作为一种反应机制来处理，消化或对抗外界对自身的压迫，伤害和剥削从这个角度来看，现代冥想的一个典型特征就是内向，也许正是这个特征导致了它的利弊共存
禅修内向的做法，基本上强调的是自我改造，或者说调整，从而改变自己在特定情境下的状态比如，在焦虑忙碌的职场中，可以通过冥想来调节自己的心情和精神，从而防止被工作异化，或者在日常生活的琐碎，无意义和重复中，现代冥想为个人找到了一个灵魂的平台，让个人可以暂时在其中休息，集中精力重新崛起，有的人用冥想来控制自己的欲望，比如戒烟冥想，就是训练自己正视和感受自己的欲望，让自己通过这种抽离来外在地观察自己的欲望，从而实现对hellip的某种控制和调节，hellip这种自我改变和创造，使个体能够更加安全可控地掌握自己的生活，工作和欲望，从而在充满偶然，变化和差异的人生境遇和世界中获得坚实的基础
但同时，现代冥想的一部分关心自己也会变成某种逃避或者也可以看作是某种自我保护和自卫的手段尤其是当外界压力过大，个体一时应付不过来的时候，通过冥想进行自我调节就成了一条安全的转移路径正是在这里，我们看到很多人质疑甚至鄙视中产阶级冥想，即冥想表现出强烈的惰性和保守倾向一方面，中产阶级因为自身利益无法反抗，另一方面，心灵的焦虑和痛苦所带来的危机需要转移去化解，于是冥想就成了廉价的工具通过冥想来调整自己的视角，心情或观念，以适应或忍受外面的烈日
现代冥想的现状，Rdquo用Outlet
如果你不能改变世界，那就努力改变自己这种陈词滥调充满了无奈和某种自我解脱的逃避心理在现代人对冥想的过度迷恋中，我们在转向自己的时候，也可能忽略了这个神秘的Rdquo朱迪思·米德多特，巴特勒利用弗洛伊德关于哀悼和忧郁的论述指出现代人的Rdquo出生与其说是一种自然或神秘的存在，不如说是通过一系列精神程序将外部世界内化而形成的内在空间
Ldquo，他在现代冥想中被赋予了某种纯粹的或原始的力量，Rdquo可能本身受制于个人的情境结构当我们把它当作我们所遭受的焦虑，不安和痛苦的一个释放或转移空间时，这个Rdquo地方能否净化消化，始终存疑
也许与古希腊人关心自己典型的区别在于，现代社会因为禅修的分散，每个人都可以做到，从而削弱或取消了它本应具有的群体性，或者说与他人的互动和联系福柯指出，在古希腊关心自己教室里有一个导师，经常为他的学生起到导航的作用
现代冥想往往是个人的私人行为是一种自我与自我的对话，是一种转向自我的实践，是一个不断向内挖掘的过程而这个过程中遇到的风风雨雨，只能靠他自己去应对和风化很大程度上，这就是反人类或者忽视人类作为一个群体的生命
这与现代个体日益原子化密切相关因此，无论是汉娜middot阿伦特和德国当代哲学家韩秉哲都提醒我们对世界荒漠化的警惕，即人与人之间不再相互交往，联系和交流，从而像原子和沙砾一样成为寂静的沙漠在现代禅修的个体精神世界里，自始至终无法自足，但也正是这种自足的傲慢mdash了解自己mdashmdash导致个体灵魂的封闭和自我创伤的出现也正是在这里，韩秉哲结合现代表演社会，指出了现代个体抑郁症的普遍爆发
短片《冥想指南》剧照。
在福柯的主体解释学中，他分析了古希腊人的关心自己展示一个不同于现代题材的出生故事不同于现代学科的学科mdashmdash也就是说，它诞生于法律法规之中mdash古希腊的Ldquo关心自己涉及主体与真理的关系，发现自己不是在真理中体现自己，而是在自己的实践和训练中服从真理，hellip把真理变成自己，成为说真话的主体这是一门在实践中诞生的学科，是一门鲜活的，高度伦理化的学科，是不断变化和开放的，而不是封闭的
现代禅修不断关注个体的精神世界，希望通过感受，理解，认知，创造，建立一个更强，更好，更勇敢的个体面对现代混乱的，不确定的，日益孤立的世界和现实，这样的个体是值得期待的，但同时，它的目的恰恰应该是与他人形成互动和联系，从而创造出一个属于的个体，与他，世界，而不是我不在或与我无关的世界只有这样，我们才能真正活在其中，真正有责任感和判断力地行动mdash正如阿伦特所说，mdashmdash爱这个世界
| 
